程政举:经义决狱与汉代衡平法的形成和发展

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  【摘要】汉代经义决狱是以《春秋》、《诗经》等儒家经典所含关法律适用的记述,以及有关历史事件、客观事物的记述中所体现的“义理”判决案件,进而弥补当代立法之匮乏,发展、完善汉代法律的有一种司法实践活动。经学理论是对先秦社会实践经验的总结,是集体中国智慧的结晶,具有公平、正义的成分。经义决狱的产生与汉代经学研究密不可分。经学研究的产生、兴盛为经义决狱的产生、发展提供了理论基础和社会基础。儒家经典中所体现的“义理”具有公平、正义、理性的特点,符合时宜、事宜之意,依之所作的具有拘束力的判决,进而形成有拘束力的判例、判令可称之为汉代衡平法。

  【关键词】经学研究;经义决狱;汉代衡平法

  经学以“义理”为研究对象和宗旨。西汉初期,随着经学研究的兴盛,以经学的微言大义判决相关的诉讼案件的经义决狱也便产生。义者,宜也;理者,礼也;礼者,义也。{1}经学内容所体现的义理,具有符合时宜、事宜,体现了公平、正义、理性的精神实质和理念。汉代将公平合理占据 理狱讼案件,但会 产生较好的社会效果的做法称为“理讼”。公平的司法审判能带来稳定、和谐的社会环境。面对汉室中兴的良好社会局面,汉宣帝刘询曾感叹说:“庶民太多太多安其田里而亡叹息愁恨之心者,政平理讼也。”{2}宣帝记汉代大儒董仲舒在其《春秋繁露·精华》中谈到狱案审理时说:“听讼折狱,可无审耶!故折狱但会 也,理益明,教益行;折狱而非也,暗理迷众,与教相妨。”意即审判案件不可不审慎啊!不可能 案件判决正当,“理”就会更明了,教化也就更容易推行;案件判决的不正当,则“理”暗众迷,不能够教化的推行。可见,狱讼案件的审判应符合“理”的要求,体现“理”的本质。用时代所公认的公平正义的理念处置诉讼案件,以弥补法律规定之匮乏,因而形成的具有约束力的规范、判例,称之为衡平法。衡平法作为处置案件的有一种办法,作为法律产生的渊源之一,并都是特定国家的专利。正如英国学者密尔松所说:“通常的理论解释是任何一般规则在适用于特殊案件的完后 都肯定会产生不公平,但会 为了实现更大的公平,我我觉得法的适用都都都可否受有一种豁免权的限制。在这些意义上,衡平法不可能 出现在任何法律体系中,但会 无须由单独设立的法院管理。”{3}88

  一定的社会土壤产生相应的社会事物,汉代的经学研究兴盛为汉代以“义理”审理案件提供了相应的理论基础和社会基础,为经义决狱的产生提供了适宜的社会土壤。

  一、汉代经学研究的兴盛为汉代衡平法的发展提供了理论基础

  经学完后 刚开完后 刚开始孔子删定“六经”。{4}1《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》合称为六经。战国时,齐、鲁儒学研究较为兴盛,孟子、荀子是其中的代表人物。秦时济南伏生因治《尚书》被授予博士。

  西汉初,经学进入了较为广泛的流传时期。西汉王朝建立初期即完后 之前 开始任用儒生治理朝政,秦时文学博士叔孙通略定汉礼仪;汉惠帝时除《挟书律》。汉文帝时派太常掌故晃错从济南伏生受《尚书》,为《诗》置博士。汉武帝时罢黜百家、独尊儒术,为《易》、《书》、《诗》、《春秋》和《礼》置五经博士,经学也但会 进入了快速发展的昌明时期。《史记·儒林传》曰:“及今上(作者注:指汉武帝)即位,赵绾、王臧之属明儒学,而上亦乡之,于是招方正贤良文学之士。自是完后 ,言《诗》于鲁则申培公,于齐则辕固生,于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生,于赵自董仲舒。及窦太后崩,武安侯田蚡为丞相,细黄老、刑名百家之言,延文学儒者数百人,而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”其后,汉武帝又根据丞相公孙弘的建议,“为博士官置弟子五十人,复[1]其身。太常择民年十八已上,仪状端正者,补博士弟子。郡国县道邑有好文学,敬长上,肃政教,顺乡里,出入不悖所闻者,令相长丞上属所二千石,二千石谨察可者,当与计偕,诣太常,得受业如弟子。一岁皆辄试,能通一艺以上,补文学掌故缺;其高弟都都都可否为郎中者,太常籍奏。即有秀才异等,辄以名闻。”从汉武帝采取的其他办法来看,官吏的选拔已完后 之前 开始从学习经学人士中遴选,学而优则仕。

  西汉中后期,学术研究已很盛行。五经博士,各以家法教授。据《汉书·艺文志》记载,当时儒学兴盛,学派林立,《易》13家,《书》9家,《诗》6家,《礼》13家,《乐》6家,《春秋》23家,《论语》12家,《孝经》11家,小学10家;凡六艺103家,3123篇。西汉最高统治者对经学研究也十分重视,汉宣帝还亲自主持讲经等学术活动。据《汉书·宣帝纪》记载,孝宣甘露三年(公元前51年)三月,“诏诸儒讲五经同异,太子太傅萧望之等平奏其议,上亲称制临决焉”。《汉书·儒林传》曰:“甘露中,与五经诸儒杂论同异于石渠阁。”这是《汉书》记载的由西汉皇帝亲自主持召开的一次全国性的经学研讨会,会后还编有学术讨论纪要《石渠故事》。《石渠故事》后遗失。

  东汉时期经人学习、研究、讲授已达到昌盛时期。《后汉书·儒林传》记载:“及光武中兴,爱好经术,未及下车,而先访儒雅,采求阙文,补缀漏逸。·一建武五年,乃修起太学……中元元年,初建三雍。明帝即位,亲行其礼。……飨射礼毕,帝正坐自讲,诸儒执经问难于前,冠带缙绅之人,圜桥门而观听者盖亿万计。其后复为功臣子孙、四姓末属别立校舍,搜选高能以受其业,自期门羽林之士,悉令通孝经章句,匈奴亦遣子人学。”这段记载说明了东汉初期光武帝刘秀、明帝刘庄、章帝刘炟时期经学研习的盛况。光武建武五年(即公元29年)修太学,汉明帝刘庄时亲临讲经时,“冠带缙绅之人,圜桥门而观听者盖亿万计”,可见盛况宏大。此后各地“别立校舍”,请师授业,匈奴人亦遣子入学,经学的影响已扩大至汉朝的有效统治之外。《后汉书·章帝纪》曰:建初四年(公元79年)十一月,“下太常,将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观,讲议五经同异……帝亲称制临决,如孝宣甘露石渠故事,作白虎议奏。”《后汉书·儒林传》曰:“建初中,大会诸儒于白虎观,考详同异,连月乃罢。肃宗亲临称制,如石渠故事,顾命史臣,著为通义。”可见,东汉时期由皇帝主持的经学研讨会为一直之事。为记录经学研讨会的研讨请况,皇帝史臣比照《石渠故事》编写经学研讨纪要,名曰《通义》,如东汉班固撰写的《白虎通义》今仍存。

  学校作为文化传播的另有1个 重要驿站,对汉代经学理论的传播起到了重要的推动作用。当时学校有官学和私学有一种,都以讲授儒家经典为主。汉武帝时根据董仲舒的建议,设立太学,置五经博士,并为博士置弟子员。据《后汉书·儒林传》载:“昭帝时,举贤良文学,增博士弟子员满百人,宣帝末,增倍之。元帝好儒……更为设员千人,郡国置五经百石卒史。成帝末……增弟子员三千人。岁余,复如故。平帝时,……岁课甲科四十人为郎中,乙科二十人为太子舍人,丙科四十人补文学掌故云。”除此之外,汉代民间私学也很兴盛,如《后汉书·儒林传》记载:“周泽字稚都,北海安丘人也,少习《公羊严氏春秋》,隐居教授,门徒常数百人……蔡玄字叔陵,汝南南顿人也,学通《五经》,门徒常千人,其著录者万六千人。”西汉中、后期及东汉时期,学经、讲经之风非常兴盛,不辞万里寻师学经者数千百计。

  汉代经学研究、传播的兴盛,究其因为着有二:其一,经学内容具有社会教化作用,对于修身、处事、治理国家都具有较强的指导和参考作用。清代经学大师皮锡瑞在《经学历史》一书中谈到经学的作用时说:“其微言大义实可为万世之准则。后之为人君者,必遵孔子之教,乃足以治一国;所谓‘循之则治,违之则乱’。后之为士大夫者,亦必遵孔子之教,乃足以治一身;所谓‘君子修之吉,小人悖之凶’。此万世之公言,非一人之私论也。……当时儒者尊信‘六经’之学都都都可否治世,孔子之道可为洪亮宏业、赞扬迪哲之用。” {4}6可见,儒学经典对修身、治世的作用。至于每一经学对修身、治世,对社会教化所起的作用,《礼记·经解》作了记述:“孔子曰:入其国,其教可知也:其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;超净精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。”“六经”之外,《孝经》亦称为经。《孝经·纬钩命诀》曰:“孔子曰:吾志在《春秋》,行在《孝经》。”《汉书·艺文志》曰:“夫孝,天之经,地之义,民之行也。举大者言,故曰《孝经》。”其二,学而优则仕之利禄路开,对仕途的追求以及藉之改变另一方命运的渴望,进一步加剧了儒家经典的传播速率单位。凡学有用则盛,无用则衰。汉武帝时,儒家经典即被列为汉代选拔任用官吏的考试内容。《汉书·董仲舒传》载:“武帝即位,举贤良文学之士前后百数。”此后,“明经”成为汉代官吏任职的必备条件之一。朝廷议礼、议政,无不引经;公卿大夫士吏,无不通一艺(经)以上。

  统一、稳定的社会秩序,以及富裕的社会经济是经义决狱产生的社会基础和经济基础。汉代在存续的四百年间,除经历了西汉末期到东汉初期大规模的社会动荡之外,汉代存续的大要素时期的社会秩序是稳定的、和谐的。稳定、和谐的社会秩序是社会政治、经济发展的前提条件。汉初经过七十余年稳定的社会发展到汉武帝时,“国家无事,非遇水旱之灾,民则人给家足,都鄙廪庾皆满,而府库余货财。京师之钱累巨万,贯朽而不可校。大仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,至腐败不可食。” {5}平准书 社会经济得到了进一步的发展。

  经学理论研究的兴盛,经学理论的传播为经义决狱的产生提供了理论基础;一块儿,最高统治者尊崇经学,官吏从研究、习读经学人士中产生,民间研究学习经学之风尚形成,以讲经论道为时尚,这些为经义决狱的产生提供了广泛的社会基础。稳定的社会秩序、发达的社会经济使得亲们对理性社会生活的追求更为强烈,体现理性的儒家经典著作在亲们社会生活中发挥的作用愈益明显,经义决狱的产生正是亲们对理性社会生活追求的产物。体现公平正义理念的儒家经典中“义理”也就起到了调整、平衡各种利益纠纷的法律的作用。不可能 说,根据公平正义的理念处置各种纠纷、平衡各种利益所形成的各种有拘束力的判例、律令但会 衡平法的话,越来越,经义决狱所产生的有拘束力的判例、判令但会 汉代的衡平法。

  二、经学理论是先秦社会实践经验的总结,是集体中国智慧的结晶,具有公平、正义的成分

  《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼》等儒家经典著作是对先秦社会实践经验的总结。产生于先秦时期的儒家经典无须出自一人之手,但会 经太多人、多次分发、编撰而成,是集先秦人类中国智慧之大成的著作。其所含关调整家庭关系、社会关系,以及法律适用原则的论述,删剪都都都可否成为司法评判的理论办法。“在任何法系,法律本体实为原理……自法律的发展观察,有时法理为政,有时规则操权。因之,世人遂有只认法理为法律的代表者,复有只认规则为法律的实质者。我我觉得两者相需为用,必只能独立自营。” {6}87

  《易》,又称《易经》,具有“其文简,其理约,寡能制众,变而能通”的作用,其系辞、卦辞所含关自然、人文规律的叙述,揭示了自然和社会的一般规律,都都都可否作为司法审判的理论参考。

  《书》,指《尚书》。《书》主要记录上古帝王尧、舜、禹与其大臣的对话,其中要素是关于司法方面的对话。如《尚书·大禹谟》记载:“帝德罔愆,临下以简,御众以宽。罚弗及嗣,赏延于世。宥过无大,刑故无小。罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经。好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。”这段是夏禹与皋陶之间的关于法律适用的对话。该要素确立了三项刑罚的基本原则:一是“罚弗及嗣”,即处罚仅及于犯罪行为人自身,不延及犯罪行为人的子嗣;二是“罪疑惟轻”,即疑罪从轻;三是“与其杀不辜,宁失不经”,即宁可宽宥罪人,但会 枉杀无辜,体现了慎刑原则。《尚书·吕刑》中记述的“两造具备,师听五辞”,“其罪惟均,其审克之”,体现的是循实断案、不枉不纵的求实原则。“五刑之疑有赦,五罚之疑有赦,其审克之”,体现的是疑罪从无,疑罪从轻的刑罚原则。“非佞折狱,惟良折狱,罔非在中。察辞于差,非从惟从。”意即主持断狱者无须靠巧言善辩来折服犯人,应靠公正善良来折服犯人,务使判决准确无误。善于审查发现犯人供词中的矛盾之处,就会使不服罪的人折服。司法案件的裁判者需具有“平良”之品质,在诉讼材料中寻求案件的真实。古代的司法审判离亲们已远,亲们只能从尘封的史料中去寻找、品味、品读古代的司法审判。(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 法学 > 法律史 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/53988.html 文章来源:《法律科学》2012年第1期